有限与无限的游戏：一个哲学家眼中的竞技世界

看这本书有一段时间了，似懂非懂，有许多认可与欣喜，讲不大清楚，太难了，但我想大家一定会喜欢的，保证可以刷新你的种种“观”。下面实验着做一些整理，以及分享一些段落文字吧。阅读收获明确”有限和无限的游戏“的区别收获看待人生与世界的全新视角下一步，让自己选择无限的游戏让游戏延续作者，美国人，詹姆斯·卡斯纽约大学宗教历史系教授，无神论，他把自己的信仰形貌为“着迷于不行知的作为人类的存在”。

通过把这些观点化的术语扩展到人类事物的多个领域，跨越主观和客观领域的界线…本书价值作者眼中的世界，很简朴：都是游戏！他说世间至少有两种游戏：有限的游戏、无限的游戏。有限游戏的目的在于赢，而无限游戏却想让游戏永远玩下去。有限的游戏有明确的开始和竣事，而无限的游戏没有开始，没有竣事，甚至没有赢家，它的目的在于将更多的人带入游戏中去，那些在人类历史上闪闪发光的文人、科学家、艺术家……他们都是无限游戏的大玩家。

一些总结：1、当一小我私家被他人以头衔相称，人们的注意力便放在了已经竣事的已往，关注的是一个已经终结的游戏。2、有限游戏者的痛苦，头衔需要被瞥见才有价值，必须重复向观众证明自己，且希望观众深深入戏；3、我们直接以姓名称谓相互时，开放了所有能让相互关系变得深深互惠的可能性。我们既无法预测相互的未来，又让相互的未来交织在一起，充满无尽可能。4、没有人能独自一人玩游戏。

一小我私家不成其为人，没有群体，便没有自我。5、将自己视作自己的天才，我是我说的话和做的事的缔造者，允许已往成为已往，记得自己永远有玩或不玩游戏的自由。6、天才来自于触动，触动并非两小我私家的距离淘汰为零，只有从发自心田、原创地回应对方时我们才被触动；7、 一小我私家身上的特异性与惊讶性并不会对另一人发生压制。你身上的天才，会引发我身上的天才。

摘抄段落分享：第一章节，13小节 这里的问题并非是否能够制止自遮蔽，也并非是否应该制止，事实上，有限游戏离不开自我遮蔽。问题是就算只是对自己，我们是否愿意摘下面具，坦陈自己是自愿选择通过一副面具面临这个世界。一个演员能够让奥菲利娅这个角色以这个女人的形象泛起，这就讲明了她能够清晰地域分自己和角色。

脱离舞台后，她仍未放弃演出，放下一角色，做起另一个角色，譬如”演员“这个角色——一种抽象人物，其公共行为受到经心的设计和制作，这种情况岂非不行能吗？我们过着一种人生，而演出着另一种或几种人生，并试图让自己一时的遗忘成真并一直遗忘下去，这个事实我们何时才会去面临呢？ 这个问题并不在于掩饰自己的道德性，而是在于自我遮蔽是一种矛盾的行为，一种对自由的自愿抽离。我无法忘却自己已经忘记，我可能掩饰得很是乐成，就连自己都相信了自己的演出，我可能说服自己我就是奥菲利娅，但这些确实永远不足以消除自我遮蔽的矛盾性。

”相信是知道自己相信，而知道自己相信是不相信“（萨特） 如果岂论怎么的遮蔽都无法掩盖掩饰自己，那么问题就酿成为，我们对于自我遮蔽能有何等严肃，以及为了让别人与自己配合演出，我们能做到何种法式。第一章节，31小节邪恶从未想成为邪恶。事实上，所有邪恶中所固有的矛盾是，它滋生于消除邪恶的欲望。”只有死的印第安人才是好人“。

邪恶萌芽于历史，可以收拾整理得出一个合理的结论：这一历史是悠久的信念。似乎已往正将我们带往一个可指明的效果，这即是邪恶的。认为只有把已往与我们已经有明确看法的问题联合在一起，已往才有意义，这是邪恶的。

……你的历史并不属于我，我们相互生活在配合的历史中。无限游戏到场者明确邪恶不行制止，因此，他们并不试图消除他人的邪恶，因为这种做法正是邪恶自己的激动。

他们只是试图矛盾地认识到自己心田的邪恶，这种邪恶以试图消除别处邪恶的形式的存在。邪恶并非内含于无限游戏中的有限游戏，而是有限游戏所有赛局的限制。第六章 83小节 我们与自然的关系中存在着一个悖论之处：一种文化越是深沉地尊敬大自然的无动于衷，就越能缔造性地召唤出它自己的自发性以作为回应。

我们越是清醒地提醒自己，我们对于自然不行能有任何非自然的影响，我们的文化就会越饱含自由地拥抱惊讶与不行预知性。人生的自由并不是凌驾于自然之上的自然，它是成为自然的一种自由，也即以我们自己的自发性来与自然的自发性相应答。虽然我们能够自由地成为自然，但我们并不是通过自然变得自由，而是通过文化和历史。

我们与自然的关系中存在着一个矛盾：我们越是勇猛精进地推进自然与我们自己计划的一致，我们就越是受制于它的无动于衷，面临它不行见的气力就越是懦弱。我们对于自然历程施加越多的强力，我们在它眼前就变得越无力。

在几个月里，我们就能砍倒一整片数万年才长成的雨林，可是，面临这片土地接下来发生的沙漠化，我们却无能为力。固然，沙漠是自然的，丝绝不逊色于森林是自然的。接待大家关注我的微信民众号：。

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